FILOSOFÍA
Transición que va desde la cosmovisión medieval a los problemas de la modernidad.
3.1 La importancia
del conocimiento del hombre como un ser en relación con la divinidad.
3.2 Agustín de
Hipona. El pensamiento Agustiniano sobre la existencia de Dios, la relación
entre la razón y la fe, la participación humana en el proyecto histórico y el
interiorismo antropológico.
3.3 Tomas de Aquino
con respecto a las vías para demostrar la existencia de Dios, así como sus
concepciones sobre la configuración del mundo y la causalidad.
3.4 Relación entre
sociedad y poder: Nicolás Maquiavelo.
3.5 El contexto en
el que se desarrolla la reforma protestante propuesta por Martin Lutero.
3.6 Rene Descartes.
3.7 David Hume, el
representante del empirismo clásico.
3.8 Kant: la
estructura de la crítica de la razón para estética, analítica y dialéctica
trascendental.
3.9 El sistema de lo
absoluto de Hegel. Identifica la filosofía hegeliana como el “lugar” en el que
la historia humana es pensada.
3.1 La importancia del conocimiento del hombre como un ser en
relación con la divinidad.
La aspiración de un saber
total, pleno y universal, han caracterizado al filósofo y al hombre religioso.
En el primero domina la razón, mientras que en el segundo la vida emotiva. La
religión le ha mostrado un camino de redención, un “saber de salvación”. Por
medio de la religión, el hombre pretende elevarse a una vida sobrenatural y bienaventurada;
sin embargo, para acceder a esa vida requiere de la ayuda de Dios mediante la
revelación y la gracia.
El hombre religioso es aquel
cuya vida gira en torno a los valores
divinos. Su preocupación, su gran preocupación, es el buscar contacto con Dios.
La
filosofía de la religión trata de
comprender como se construye ese conocimiento mediante el cual el hombre se
relaciona o traba contacto con la divinidad, la cual adquiere la categoría de lo trascendente.
La religión ha sido una constante
de la historia de la cultura de todos los pueblos. Se manifiesta –como hemos
visto – como una experiencia interior del ámbito de lo individual y en lo
social o colectivo ha tenido grandes repercusiones. Según el filósofo francés
Henri Bergson la religión puede ser explicada por medio de una evolución que va
desde lo que denomina “religión estática” a una “religión dinámica”. La
religión estática cumple una función fabuladora, aficiona al hombre a la vida y
por consiguiente al individuo a la sociedad, al referirle historias comparables
a los cuentos con que se duermen los niños.
El filósofo suscrita
preguntas que son el origen principal de una “antigua metafísica” estas se
borran y desaparecen para el místico en el momento en que su espíritu se eleva
para encontrarse con lo divino. Para el religioso, para el hombre místico “Dios
es amor y objeto de amor; toda la aportación del misticismo es esa. El
misticismo no acabara nunca de hablar de ese doble amor. Su descripción es
interminable porque la cosa que hay que descubrir es inexpresable. Pero lo que dice claramente, es que el amor divino no
es algo de Dios, sino Dios mismo.
3.2 Agustín de Hipona. El pensamiento Agustiniano sobre la
existencia de Dios, la relación entre la razón y la fe, la participación humana
en el proyecto histórico y el interiorismo antropológico.
San Agustín es uno de los
filósofos más importantes del cristianismo. No perteneció propiamente a la Edad
Media, sino a un periodo anterior conocido como La patrística que se desarrolla durante los ocho primeros siglos de
nuestra era. Este periodo se caracteriza por el surgimiento de los primeros
padres de la Iglesia que realizan la obra formidable de definir la posición
cristiana y defender los dogmas y principios de nueva religión.
Se ha dicho que San Austin es
el último hombre antiguo y el primer cristiano en todo lo que cabe, ya que el
trazo una verdadera línea divisoria entre los dos mundos y contribuyo de manera
notable a la construcción orgánica de la religión cristiana.
San Agustín (354-430) nació en
Tagaste, una provincia romana de Numidia. Su padre, llamada Patricio, era
pagano y de carácter violento, mientras que su madre, Mónica, era profundamente
cristiana, al grado de que llego a ser canonizada.
De joven estudio gramática y
profundizo en los clásicos latinos. En la ciudad de Cartago estudio retórica y
se interesó en problemas filosóficos y religiosos. Uno de sus actores
predilectos fue Cicerón de quien leyó con entusiasmo su dialogo Hortensius, hoy perdido.
Este padre de la iglesia y
filósofo cristiano fue un conversor, es
decir: durante algún tiempo no fue cristiano, e incluso perteneció a una secta
pagana o herética llamada “maniqueísmo” que tenía como punto de partida un
dualismo irreductible entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas,
Dios y el diablo. Concebía la vida entera como una lucha entre esas dos fuerzas
irreconciliables.
Los temas fundamentales de la
filosofía agustiniana son Dios y el Alma. ¿Cómo conocer a Dios? Sin duda el
camino de la fe es necesario para llegar a Él y junto con la fe, la caridad o
el amor. El alma, por su propio peso, de
amor, gravita hacia Dios. Sin embargo, hay otro elemento importante que se
tiene que tener en cuenta para llegar al conocimiento de Dios: la razón, tan
valiosa para el filósofo.
3.3 Tomas de Aquino con respecto a las vías para demostrar la
existencia de Dios, así como sus concepciones sobre la configuración del mundo
y la causalidad.
Empecemos a abordar el
problema de la realidad según una de las cumbres de la filosofía medieval:
Santo Tomas de Aquino. Nació en 1225 en el Castillo de Roccasecca, en el reino
de Nápoles (Italia) donde realizó sus estudios humanísticos. Hacia 1245 se inició
en la filosofía y en la teología con la dirección de Alberto Magno, en Paris y
Colonia.
En 1256 obtuvo el grado de
maestro, y al siguiente año ya enseñaba teología en la Universidad de Paris.
Después fungió como
catedrático en Roma y Bolonia. El célebre filosofo escolástico conocido como el
“doctor Angélico”, tras una vida entregada plenamente a la reflexión
filosófica, muere en 1274.
Si
hubiera que condensar en una frase la intención de la filosofía de Santo Tomas,
habría que decir que el objeto de su metafísica es recoger en el pensamiento lo
que las cosas dicen por el simple hecho de que son. Así, el silencio, ese acto
interior en el que el espíritu se recoge para captar el sentido de las cosa, es
el lugar propio donde el pensamiento de Santo Tomas alcanzo su más pleno
sentido.
La concepción de realidad que
encontramos en Santo Tomas de Aquino se encuentra expuesta desde una
perspectiva metafísica acorde con los conceptos categorías aristotélicas como:
materia, forma, acto, potencia, esencia,
y accidente.
Tomas de Aquino retoma de Aristóteles
la doctrina de las 10 categorías: la sustancia
y los nueve accidentes. Una sustancia es cualquier ser concreto de la realidad:
una mesa, un lápiz, Juan, Pedro o María; los accidentes –lo que no existe en sí,
sino en otro- son como una determinación complementaria de la sustancia.
EJEMPLO:
|
CATEGORIAS
|
DEFINICIONES
|
|
1.
Sustancia “Mesa De Madera”
|
Se refiere al ser que existe por sí mismo.
|
|
2.
Cantidad “Una Mesa”
|
Nos indica el número, medida o magnitud.
|
|
3.
Cualidad “Una Mesa Útil”
|
Alude a como son las cosas, para que sirven.
|
|
4.
Relación “La Mesa Es Mas Grande
Que La Silla”
|
Es la comparación de un objeto con otro.
|
|
5.
Espacio “La Mesa Ocupa Una
Cuarta Parte”
|
Es la propiedad de estar ubicado en un sitio de la habitación.
|
|
6.
Tiempo “La Mesa Ha Estado Aquí
Durante”
|
Indica la situación temporal cinco años.
|
|
7.
Acción “Juan Limpia La Mesa”
|
Indica la actividad que se ejerce sobre el objeto.
|
|
8.
Pasión “La Mesa Fue Dañada Por
La Lluvia”
|
Indica el acto sufrido por el objeto.
|
|
9.
Posición “La Mesa Esta En El
Patio”
|
Se refiere al modo de estar las cosas, su sitio de ubicación.
|
|
10. Estado
“La Mesa Esta Cubierta”
|
Se refiere al modo de estar o encontrarse el objeto.
|
He aquí las cinco vías que nos
propone Tomas de Aquino para demostrar la existencia de Dios:
- Por el movimiento. Existe el movimiento; todo lo que se mueve es movido por otro motor; si este motor se mueve, necesitara a su vez de otro, así hasta el infinito; esto es imposible, porque no habría ningún motor sino hay un primero, y este es Dios.
- Por la causa eficiente. Hay una serie de causas eficientes pero tiene que haber una primera causa, porque si no, no habría ningún efecto y esa causa primera es Dios.
- Por lo posible y lo necesario. La generación y la corrupción muestra que hay entes que pueden ser o no ser; estos entes, alguna vez no han sido, y habría habido un tiempo en que no hubiera nada, y nada hubiera llegado a ser, de tan manera que tiene que haber un ente o ser necesario por sí mismo y este se llama Dios.
- Por los grados de la perfección. Hay diversos grados de todas las perfecciones que se aproximan más o menos a las perfecciones absolutas, por eso son grados de ella; hay, pues un ente que es sumamente perfecto, y es el ente sumo, sin duda este ente es Causa de toda perfección y de todo ser, y se llama Dios.
- Por el gobierno del mundo. Los entes inteligentes tienden a un fin y un orden, no por azar, sino por la inteligencia que los dirige y esto nos lleva a pensar que hay un ente inteligente que ordena la naturaleza y la impulsa a su fin, y ese ente no es otro más que Dios.
Estas son, en suma,
las cinco vías para demostrar la existencia de Dios.
3.4 Relación entre sociedad y poder: Nicolás Maquiavelo.
Con
Nicolás Maquiavelo (1469-1527) entramos a una nueva etapa de la historia en la
cual se rompen los esquemas medievales. Este pensador y político, nació en
Florencia, cuidad Italiana precursora del Renacimiento, cuya apoteosis se
alcanzó bajo Lorenzo el Magnífico, quien gobernó desde 1478 hasta el año en que
Cristóbal Colon llego a América.
Maquiavelo
fue un hombre típico de su época. En el Renacimiento se empieza a configurar
una nueva época –la modernidad- y, en consecuencia, se asiste a la bancarrota
de la Edad Media. Entre los rasgos sobresalientes de la época renacentista y
moderna figuran los siguientes:
- La razón, como instrumento de la filosofía, se desvincula de la teología; se vuelve autónoma y busca por si misma explicar los hechos. Así surge el empirismo, para el cual todo conocimiento deriva de la experiencia.
- Se entiende y valora la naturaleza, soslayada durante la Edad Media como fuente de mal y de pecado. Como consecuencia de esta valoración y conocimiento de la naturaleza que se da en el Renacimiento se comienzan a desarrollar las ciencias de la naturaleza.
- Se descubre al individuo como base de la sociedad y del derecho. En contraste, en la Edad Media el hombre está situado en un todo estructurado, solo era considerado en función de un grupo o gremio al que pertenecía como campesino, como artesano o como alfarero.
- Se desarrolla una concepción inmanentista del hombre. A diferencia de lo que se pensaba en la Edad Media, el hombre ya no estaba tan ligado a un ultramundo, constituido por el ámbito espiritual, sino que ahora se pone mayor interés en las cosas de este mundo, y pasa a segundo término la preocupación por un lugar trascendente en el cual el ser humano gozara de la felicidad eterna.Así, para Maquiavelo gobernar no es asunto del bien y el mal, sino una continua lucha entre la virtud poderosa y los caprichos de la fortuna.
3.5 El contexto en el que se desarrolla la reforma protestante
propuesta por Martin Lutero.
En el Renacimiento florece
un movimiento cultural y filosófico muy importante conocido como humanismo, en
el cual se desarrollan las letras, las artesanías clásicas y se pone en relieve
el valor del hombre y la dignidad del individuo. Son muchos los humanistas que
figuran en el Renacimiento: Dante, Leonardo Da Vinci, Juan Pico Della
Mirandola, así como Tomas Moro, Luis Vives y Erasmo de Rotterdam, estos últimos
forman parte de lo que podríamos llamar un humanismo cristiano, preocupado por
rescatar las tradiciones más originales y puras del cristianismo, teniendo como
consigna retornar a una religión autentica, desprendida de argumentos teológicos
y más cercana a los Evangélicos en los que se encuentran excelentes modelos
para conducir la vida.
A Pesar de tanto Erasmo De
Rotterdam (1467-1536) como Juan Luis Vives (1492-1540) se preocuparon por
depurar la religión cristiana de su época, ajustándolas a los preceptos
fundamentales del Evangelio, no optaron por romper con la iglesia católica.
Sin embargo, esta ruptura se
dio con otro personaje histórico llamado Martin Lutero, promotor de la reforma
protestante.
Si bien en su inicios la
iglesia basaba en su doctrina en una predica sencilla de la caridad y la fe
como camino de la salvación, al paso del tiempo se fue convirtiendo en una
institución política y económicamente poderosa, con una serie de vicios
arraigados: afán de riqueza, corrupción, fanatismo, etc.
ALGUNAS TESIS LUTERANAS
El hombre es libre solo
cuando se abandona la voluntad de Dios, cualquiera que sea esta. Todo cristiano
tiene una doble naturaleza, espiritual y corporal. De nuevo Lutero acude a la
interioridad humana como motor de la religión, como el caso de San Agustín
cuando, como vimos, nos dice: “no salgas de ti mismo, en tu interior está la
verdad”.
El hombre está determinado por Dios, quien es el único
que dota al ser humano de la gracia divina.
3.6 Rene Descartes
La crisis del saber aristotélico-tomista y la aparición de la
duda metódica como un nuevo criterio de verdad.
La etapa histórica que se conoce como
modernidad se inicia en el Renacimiento (siglo XV y XVI) y con la bancarrota de
la Edad Media, época en la que se desarrolló al filósofo escolástica que, como
decía Santo Tomas de Aquino estaba supeditada a la teología, época de 10 siglos
en donde privaba un teocentrismo (Dios como un centro de todo) y donde la
teoría geocéntrica defendida por Aristóteles y Ptolomeo era plenamente aceptada
por la iglesia, ya que era compatible con los textos bíblicos que decían que el
hombre había sido creado por Dios a su imagen y semejanza y puesto en el centro
de la Tierra, para venerar a su creador, época, en fin, en la que fungía el
“principio de autoridad” según el cual por ejemplo, las teorías aristotélicas
eran incuestionables.
Otra nota caracterizada del siglo XVII –siglo
en el que nació el filósofo francés Rene Descartes- es la preocupación por la
fundamentación del conocimiento, por la búsqueda y formulación de un método que
permita establecer un nuevo y eficaz criterio de verdad ajeno a supuestos
religiosos y teológicos. De acuerdo con esto, se desarrollan dos importantes
direcciones filosóficas que se centran en los problemas epistemológicos o
relativos al conocimiento humano: el empirismo y el racionalismo, cuyo máximo exponente,
es Rene Descarte.
El Empirismo, sostiene que todo conocimiento
proviene de la experiencia. Los orígenes de la ciencia se remontan a las
sensaciones y las percepciones.
El Racionalismo, inicia con la obra de Rene Descartes, una
de las mas grandes figuras en la historia de la filosofía. El Racionalismo del
siglo XVI, el racionalismo cartesiano a diferencia del empirismo, considera que
todo su conocimiento tiene su fuente en la razón y esta razón tiene como modelo
la ciencia matemática.
Sin duda el pensamiento de Descartes, haciendo a un lado
sus resabios metafísicos es expresión de la modernidad, del afán del hombre
moderno por adueñarse de la naturaleza. “Sin que se pueda negar la originalidad
de sus planteamientos, su sistema de pensamiento es el reflejo de una época que
reduce la verdad a la ciencia more
geométrico y que por ello es incapaz de comprender al hombre como una
totalidad compuesta no solo de razón y calculo”.
3.7 David Hume, el representante del empirismo clásico.
Hemos visto que en el siglo XVII y XVIII se
desarrolla una corriente filosófica llamada empirismo, que compite con el
racionalismo representado por Rene Descartes y sus seguidores como Baruch
Spinoza y Leibniz. El empirismo cobra expresiones en los filósofos británicos
como John Locke y David Hume con el cual esta corriente filosófica llego a su
expresión más radical.
Este filosofo ingles nació en Edimburgo,
Inglaterra, en 1711 donde recibió una esmerada educación. Su obra fundamental
se titula: investigación sobre el entendimiento
humano; no menos importantes son sus libros: Tratado sobre la naturaleza humana, Ensayo de moral y política, Investigación
sobre los principios de la moral y Dialogo sobre religión natural. Después
de una exitosa estadía en parís donde trabo amistad con los enciclopedistas
franceses y en especial con Jean Jacques Rousseau, desempeño donde algún tiempo
el cargo de subsecretario de negocios exteriores, retornando a Edimburgo, su
lugar de origen donde en 1776 falleció.
Fiel a la filosofía
empirista, Hume rechazo todo conocimiento innato, pues considera que la
fuente del conocer radica en la manera experiencial. Para el empirista ingles la ciencia del hombre es el único
fundamento sólido de todas las demás ciencia, pero esta ciencia deberá basarse
en la experiencia y en la observación.
Hume se interesa en investigar el origen de nuestras ideas. Considera
que en la mente hay dos clases de contenidos: las impresiones y las representaciones. Las diferencias entre ellas
consisten en el grado de fuerza y vivacidad como se presentan. Ejemplos de
impresiones son las sensaciones, las pasiones y las emociones.
El empirismo de Hume también se trasluce en el campo de la ética. Considera que la
percepción moral no es asunto del entendimiento, sino de los gustos o
sentimientos.
El fin de toda la actividad humana y, de la moral es la
felicidad; el criterio de la acción moralmente buena o mala es el gozo o la
aversión que en nosotros produce. Pero como poseemos la facultad de
compadecernos de los demás, resulta entonces que no solo el egoísmo, sino
también la simpatía o el altruismo influyen poderosamente en nuestras acciones
y en nuestros juicios sobre ellas. Tales son algunas ideas del célebre
empirista.
3.8 Kant: la estructura de la crítica de la razón para estética,
analítica y dialéctica trascendental.
En este siglo de gran confianza en los poderes de la razón
humana nace Immanuel Kant, uno de los filósofos más importantes de la historia.
Immanuel Kant era hijo de un modesto talabartero, nació en la ciudad prusiana
de Konigsber. Su madre Ana Regina Reuter, mujer de profunda religiosidad y
practicante asidua del rigorismo
pietista, ejerció una dedicada influencia sobre su modo de ser y en su
pensamiento filosófico.
Kant observo que el conocimiento, incluyendo el científico,
se formula por medio de juicios o enunciados; pero hay varias clases de
juicios:
- Juicios analíticos. Son aquellos en que el predicado está contenido en el sujeto, forma parte esencial del sujeto. Por ejemplo, el juicio: “el triángulo tiene tres lados” (la idea de tres lados está contenida o implícita en el sujeto del juicio, en la idea de triangulo).
- Juicios sintéticos. A diferencia de los juicios analíticos, los llamados sintéticos son aquellos en los que el predicado no está contenido en el sujeto, no se desprende de él. Por ejemplo, el juicio “la Tierra gira alrededor del Sol”. De la esencia de la Tierra no se deriva que gire alrededor del Sol.
TRASCENDENTAL
Estética
trascendental: en esta parte Kant nos explica como las
ciencias puras (las matemáticas, la aritmética y la geometría de indudable
validez científica por su universalidad y necesidad) pueden tener un carácter a
posteriori, es decir, derivarse de la experiencia.
ANALITICA TRASCENDETAL
Para dar cabal orden y forma
al caos de las sensaciones que constituyen el mundo de la experiencia, a parte
del espacio y del tiempo, es necesario acudir a otras formas de segundo grado o
nivel llamado categorías, en cuyos
moldes o estructura toman forma los conceptos que emplean las ciencias de la
naturaleza. De estas categorías nos habla Kant en la parte de su obra llamada: Analítica Trascendental.
Kant deduce estas categorías
del conocimiento a partir de los diversos juicios que establece la loica
tradicional y que mostramos en el siguiente cuadro:
|
CRITERIOS TRADICIONALES
|
JUICIOS
|
CATEGORIAS KANTIANAS RELACIONADA
CON ESOS JUICIOS.
|
|
Según cantidad
|
Universales
Particular
singulares
|
Totalidad
Pluralidad
Unidad
|
|
Según la cualidad
|
Afirmativos
Negativos
Infinitos
|
Afirmación
Negación
Limitación
|
|
Según la relación
|
Categóricos
Hipotéticos
Disyuntivos
|
Sustancialidad
Causalidad
Acción reciproca
|
|
Según la modalidad
|
Asertorios
Apodícticos
Problemáticos
|
Realidad
Necesidad
Posibilidad
|
Una conclusión que podemos sacar de estas dos partes de la crítica de la
razón pura (la estética trascendental y
la analítica trascendental) es que en las ciencias físico-naturales, los
juicios sintéticos a priori son
posibles porque la categoría a priori del entendimiento garantiza su
universalidad y necesidad.
Preguntas cognitivas de Kant
- ¿En que se fundan los conocimientos de la matemática? La respuesta está en le estética transcendental.
- ¿En que se fundan los conocimientos de la física? La respuesta se encuentra en la analítica trascendental.
- ¿Por qué no es posible la metafísica como ciencia? A ello responde la dialéctica trascendental.DIALECTICA TRASCENDETALA diferencia de las dos partes anteriores (estética y analítica trascendental), la dialéctica trascendental es destructiva y negativa porque, como veremos, analiza la metafísica tradicional –los grandes sistemas filosóficos que encontramos en la Edad Media y en la época moderna con los racionalistas dogmáticos- para demostrar que no es viable como ciencia. En efecto, en la dialéctica trascendental Kant se pregunta si acaso la metafísica es posible como ciencia, si contiene juicios sintéticos a priori.Kant observa que la metafísica viene a ser una pseudociencia en la que las formas y categorías actúan sobre sí mismas y no salen a la experiencia, no nos remiten a un contenido concreto.UN ASOMO A LA ETICA KANTIANADos cosas llenan el espíritu de admiración y reverencia siempre nuevas y crecientes, cuanto más frecuentemente y por más tiempo se detiene el pensamiento de ellas: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí.(Immanuel Kant)Como ya vimos, Kant aborda el problema del conocimiento; en otra de sus obras magistrales titulada: critica de la razón práctica se plantea otro problema importante el que se refiere a la moral, llegando a preguntarse cómo es posible este ámbito de la cultura humana, o en otras palabra: ¿Cuáles son los fundamentos de la moral?Sin duda Kant expresa y conjuga, de manera elocuente, las características más sobresalientes de la filosofía moderna: la autonomía y la racionalidad. En él se consuma la tendencia antropocéntrica de la modernidad que se opone tenazmente al teocentrismo medieval. Solo en la razón del hombre se encuentra el secreto del ser o del conocer. En el espíritu, y no en la realidad exterior, radica la universalidad y la necesidad de las ciencias, del único conocimiento posible.
3.9 El sistema de lo absoluto de
Hegel. Identifica la filosofía hegeliana como el “lugar” en el que la historia
humana es pensada.
Después
de la filosofía Kantiana surgen grandes sistemas metafísicos que cobran
expresión en el romanticismo o idealismo alemán, cuyos representantes
sobresalientes son los filósofos Fichte, Schelling, y sobre todo Hegel, del
cual nos ocuparemos en este tema.
Georg
Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), nació en Stuttgart, Alemania y estudio
teología en Tubinga. Durante algunos años fue preceptor particular en las
ciudades de Berna y Fráncfort, hasta que en 1801 se desempeñó como profesor en
las Universidad de Jena.
Los
primeros escritos de Hegel aparecieron en su periódico ya citado, editado en
colaboración con Schelling; posteriormente escribió: La fenología del espíritu (1807), La ciencia de la lógica (1812), La
enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817), La filosofía del derecho (1821), entre otras.
Hegel
desarrollo, mediante estas obras y otras, un ambicioso sistema metafísico en el
cual la realidad es completamente inteligible y racional y está sujeta a un
proceso dinámico. Trata de explicar la realidad natural, humana, histórica, en
continuo movimiento mediante un método que cre adecuado para ello, llamado
método dialectico, el cual da cuenta de la evolución interna de los conceptos.
Este
método comprende tres momentos básicos:
- Tesis (equivale a una afirmación).
- Antítesis (equivale a una negación).
- Síntesis (consiste en la reunión de los momentos anteriores: afirmación y negación).
A
diferencia de otros métodos, el método
dialectico considera el error, la negación misma, como un momento necesario
y evolutivo de la verdad. En este método, la verdad conserva (absorbe o
asimila) y, a la vez, supera el error.
De
acuerdo con la filosofía de Hegel, cualquier aspecto de la realidad, visto
aisladamente, es insuficiente si no lo remitimos al todo, y en última
instancia, a la idea absoluta. Así, el todo está, de algún modo, en cada parte.
Para
Hegel todo está sujeto a un desarrollo o progreso de carácter espiritual, pues
el ser se va enriqueciendo gracias a todas las determinaciones que recibe de la
naturaleza, del espíritu individual o subjetivo, de las historia, de la vida
social, de las artes, de las religiones, de la filosofía hasta llegar al
conocimiento de sí mismo, a la autoconciencia que viene siendo la máxima
espiritualidad.
El espíritu subjetivo es el
espíritu concreto, individual. Es un nivel más simple, es el alma que incluye
hechos naturales.
El derecho
constituye un momento inferior dentro del espíritu objetivo, porque únicamente
se refiere a la esfera de lo individual.
La moralidad, en
cambio, agrega a la exterioridad de la ley la interioridad de la conciencia
moral, y esto la hace más espiritual en comparación con el derecho.
Precisamente
este carácter subjetivo que Hegel le atribuye a la moralidad la convierte en
algo inferior con respecto al nivel siguiente que es la ética o diversas formas que conducen al Estado: la familia y la
sociedad civil. El estado, para el autor de la Fenomenología del espíritu,
constituye la forma plena y mejor lograda del espíritu objetivo. En el Estado
el hombre renuncia a su libertad individual para depositar en el dominio
objetivado de la razón.
Sinteticemos
en el siguiente cuadro este recorrido del espíritu:
|
|
COMPRENDE
|
|
1.
Espíritu Subjetivo.
|
El alma (estudiada por la antropología)
La conciencia (estudiada por la fenomenología
del espíritu)
El espíritu (estudiado por la psicología)
|
|
2.
Espíritu Objetivo
|
El derecho
La moralidad
La ética: familia, sociedad civil, estado
|
|
3.
Espíritu Absoluto
|
El arte
La religión
La filosofía
|
La historia de la filosofía. Se dice que
la culminación de la filosofía de Hegel no es la filosofía de la historia ni de
la religión, sino la historia de la
filosofía. Según Hegel la historia de la filosofía muestra ante nosotros la
galería de los nobles espíritus que gracias al denuedo de su razón han
penetrado en la naturaleza de las cosas y del hombre, así como en la naturaleza
de Dios, de tal modo que han elaborado para nosotros el tesoro del conocimiento
supremo.
